Thursday, January 26, 2017

4.4.2. UN EXPLORATEUR EST PRIS POUR UN CHEF MESSIANIQUE



BARTH, AGITATEUR INVOLONTAIRE : SON ARRESTATION PAR LES AUTORITÉS DU BAGIRMI


Lors de son passage, l’explorateur Heinrich Barth sème l'inquiétude malgré lui. En l'absence du sultan, parti mener une razzia, les autorités du Baguirmi craignent que sa seule présence ne « bouleverse le royaume ». Pour prévenir tout désordre, elles décident de l'arrêter et de le confiner pendant dix-huit jours, dont quatre passés les fers aux pieds. À son retour, le sultan lui accorde finalement sa liberté, mais lui refuse le droit d'explorer la région.

Le message est sans équivoque : « Déguerpissez et ne revenez pas ».



*    *

En voyageant de Logone, Barth attire une foule en agissant involontairement comme le ferait un roi : Il...

  • Distribue tant de richesses (des aiguilles) qu'on le nomme « le roi des aiguilles ». Sa générosité est comprise comme un moyen d'attirer des partisans.

  • Partage des provisions du roi du Logone avec le chef d'une caravane, ne comprenant pas que la aussi il agit comme un roi. 

  • S'assoit sur un tapis avant de savoir que c'est un privilège royal.  

  • Semble avoir des pouvoirs surnaturels. 

    • Quand des nuages d'orage se disperse au moment où il quitte sa case, on l'appelle « le seigneur des hautes régions ». Ensuite il reste autant que possible à l'intérieur, et son inaccessibilité doit ajouter à son aura. 
    • Distribuer de médicaments appuie la croyance en sa magie : quand il est expulsé, des foules le suivent « depuis le Bagirmi » pour les obtenir.

  • On n'a jamais vu un blanc. Cette bizarrerie doit le rendre exceptionnel.  
*    *

Croissance et instabilité : du royaume de Logone à l'Europe médiévale


Cette foule, qui semble surgir de nulle part, révèle la déstabilisation profonde qu'apporte la croissance, une dynamique que le roi archaïque de Logone ne maîtrise pas.  

En Europe, les mouvements millénaristes commencent dès la fin du XIe siècle dans les régions en pleine expansion commerciale, notamment la vallée du Rhône ainsi que des portions du nord de la France et de la Belgique, avant de se propager massivement sur le reste du continent par la suite. Il n'y a d'ailleurs aucune trace de tels mouvements dans les zones restées à l'écart de la croissance.
 -- The Pursuit of the Millenium, une étude de base du messianisme européen au Moyen Âge par Herman Cohn, 1957, p. 22 et suite.
                  

Cette cohue préfigure les masses millénaristes qui submergeront la savane.

Guerriers kanembus « Le Tour du monde, » ed. Elysée Reclus, 1885
   (Les Kanembu : une population du Bornou)

Un chef millénariste ? Vigoureux et sans entraves, monté sur un cheval blanc, suivi d'une infanterie disciplinée : à suivre.

*    *

Quand les sources de revenu se tarissent, les liens se brisent et les croyances ancestrales ne rassurent plus, on peut se mobiliser autour de chefs hors norme.

 En Afrique précoloniale, un explorateur européen.
Aux États-Unis, Donald Trump.

Wednesday, January 25, 2017

4.4.3. « PARTOUT LES PETITS MONTRENT LEURS DENTS À LEURS MAÎTRES » (Archives de Dakar, 1857)


Cette page et la prochaine résument Aubin, pp. 457-94.

EN 1852, UN MOUVEMENT PRÉCOCE ÉCLATE AU FUTA TORO, LA PLAINE ALLUVIALE DU FLEUVE SÉNÉGAL

Il échoue, mais se déplace au Moyen Niger où il établit une théocratie*  
(En 1854)

* Le premier mouvement et la première théocratie paraissent au pays hausa (le Sultanat de Sokoto en Nigéria du Nord, au début du XIXe siècle), la region où la croissance était la plus forte. Je choisi le mouvement au Sénégal parce que des rapports français le décrivent. 



Ce qui rend cette région distincte :
 
  • Fertile, la plaine alluviale offre deux récoltes par an. Aussi, l'élevage donne au peuple toucouleur un sens précoce de la propriété privée. Beaucoup choisissent de devenir commerçants.

  • À son apogée, la traite négrière stimule l'économie de Saint-Louis, colonie française située à l'embouchure du fleuve Sénégal. Pour nourrir une population en pleine croissance,* incluant, à l'apogée de la traite des captifs en transit et les equipages des bateaux, la cité exige une production accrue de céréales.

Parallèlement, la Révolution industrielle européenne fait exploser la demande : Il faut des peaux pour chausser les nouvelles populations urbaines, ainsi que des arachides pour fabriquer du savon et l'huile indispensable au graissage des machines.

 Croissance de la ville : 
 Population vers 1780 6,000 ; vers 1850 15,000.

Vue de Saint-Louis de la mer, sans date / zoom

 Zoom (avec d'autres images)  
Inauguration d'un pont vers 1850.  

*    *

Les comptoirs sur la rivière se multiplient. Certains laptots et domestiques économisent leurs salaires pour devenir commerçants, mais une partie de la population perd ses terres et ses repères.
-- Aubin 464, n. 102-04

La mission entre Matam et Bakel (comptoirs du fleuve Sénégal), Voyage au Soudan français du Commdt. Gallieni, 1885 
L'Illustration plus tardive montre le même contexte.

  • Un mouvement millénariste renforce les clivages sociaux : Les almamys (chefs musulmans), profondément engagés dans la production commerciale, contrôlent les terres et imposent la dîme, qu'ils gardent souvent.
 -- Aubin 465-6, n.109-116

  • Des prophètes toucouleurs apparaissent. En 1830, l'un d'eux prêche « l'esprit de pillage et de dévastation » contre les infidèles et « une armée de saints, de gens disposés au martyr, grossit de village en village le chapelet à la main, la tête rasée, marche devant lui ». 
          -- L'abbé P.D. Boilat, Esquisses sénégalaises,1853, légèrement raccourci

  • Vers 1840, des bandes de maraudeurs menacent le bateau d'un voyageur. 
-- Anne Raffenel, Voyage en Afrique occidentale, 1846

Vers 1850 al-hajj Umar Tall, marchand toucouleur érudit et rare Africain de l'Ouest a avoir fait le pèlerinage à la Mecque, appelle à fonder une société basée sur la loi divine. 


1860 

Les foules qui le suivent incluent un quart de la population Toucouleur plus des subordonnés d'autres ethnies : paysans qui ont perdu leurs terres, esclaves, cadets de lignages...
 -- Archives de Dakar, 1880

 

  • Ils espèrent obtenir des terres et du butin, et la ruine de leurs anciennes communautés les disposent à en accepter une nouvelle. 

-- Archives de Dakar, 1880


L'armée du Futa Toro en marche, 1820 (dans le récit de l'explorateur Mollien, Gallica) / zoom
L'armée d'un mouvement millénariste en 1818


Mais les autorités résistent. Preuve de leur force : il n'y a pas de marchés.
-- Raffenel
Umar conduit ses foules aux Niger. 

*     *     *

 Suite,



Saturday, January 21, 2017

4.4.4. LA THÉOCRATIE AMPLIFIE LA CROISSANCE


POUR COMPRENDRE POURQUOI LES PHILOSOPHIES SONT MASSIVEMENT SUIVIES, OBSERVEZ LEUR APPLICATION PRATIQUE 

La loi musulmane encourage le commerce et les marchands et producteurs les plus dynamiques soutienne la théocratie d'al-hajj Umar.

La capitale est la ville de Ségou, sur le Moyen Niger.


La Confédération toucouleur de Ségou, 1861-1890...

  • Impose la propriété privée de la terre :

À l'arrivée d'Umar la propriété communale est au cœur de l'organisation sociale, même parmi les musulmans. Mais la loi islamique exige la division entre héritiers, et le régime envoie des juges appuyés de soldats pour l'imposer. 

À la conquête française les terres densément peuplées autour de Ségou sont toutes privées, et produisent du millet pour la cinquantaine de marchés des environs. 
-- Archives de Dakar, I G 1899-1900,  227-243.  

L'organisation communale a disparu. 

  • Utilise les « guerres saintes » pour transformer des terres communales en domaines de production commerciale, et pour obtenir une massive force de travail servile : à suivre.

*    *

Un tel changement exige l'autorité : « Il se disait un simple soldat de Mohammed, mais cela lui donnait infiniment plus de pouvoir que celui d'un roi habituel. »   
 -- Archives de Dakar, AOF 1 G 83/2, 1887: 12

Al-hajj Umar Tall, dessin d'époque, source inconnue
Tenue et coiffe qui n'encombrent pas, des marches plutôt qu'une barrière soulignent la grandeur et les visiteurs discutent directement avec le chef, l'entourage restant à l'arrère-plan.


Comme représentant de Dieu il peut exiger une obéissance beaucoup plus entière. Il peut innover. Il est actif. Cette tendance à l'émancipation des rois paraît général : on la voit même agir dans les États qui ne sont pas touchés par la vague de ferveur religieuse. 

En Éthiopie avant 1770 les armes des rois étaient en argent, on les portaient pour lui et toute sa personne était cachée à l'exception de son pied. Après cette date ils sont en fer, ils le portent lui-même et on le voit normalement. Au Waday (un royaume à l'est du Bornou) au début du XIXe siècle, le souverain ne se montre presque jamais en public ; dans les années 1870 il se rend à la prière du vendredi ; en 1898, il assiste à une présentation de chevaux.
-- Éthiopie, Travels to Discover the Source of the Nile par James Bruce 1791, III, pp. 597 et 595 ; Waday, Voyage au Waday par al-Tunisi, trad. Perron, 1845, p. 191; Sahara und Sudan par Gustav Nachtigal 1879, III, p 225 ; Tales of the Waday Slave Trade in the Nineties par W.E. Jennings-Bromley, 1940, p. 78.

 

Mais le monothéisme militant légitime, renforce et accélère le changement.

  
• La succession royale se transforme : le monarque désigne son successeur et lui transmet sa richesse.

Au long du Sénégal et du Niger les successions passaient de frère en frère pour assurer des règnes brefs par des hommes âgés, et pour éviter qu'une seule dynastie accapare les richesses. Maintenant le chef seul possède la « baraka » (grâce divine), donc lui seul peut la transmettre. Umar choisit son fils Amadou, qui lui-même choisit son successeur.

-- Amadou choisit successeur : Voyage d'exploration dans l'Adrar (Sahara occidental) par H.Vincent 1860, p.473

 

  • Ce successeur garde le trésor.

Quand les disciples de son père l'accusent d' « avarice »  —  la plainte habituelle quand un roi ne partage pas — Amadou engage ses propres soldats.
  -- Plainte: Paul Soleillet, Voyages et découvertes dans le Sahara et dans le Soudan, 1881

 

Il prend vingt charges de chameaux d'or (cinq cent kilos) en campagne, et les Français trouvent des bijoux en or estimés à trois cent mille francs ensevelis au palais.
Reise durch Marokko, die Sahara und den Sudan, par Gustav Lenz, 1884, II, p.227  
          De Koulikoro à Tombouctou sur la cannonière « Le Mage » par G. Jaime, 1890, p.153

*    *

Amadou adapte la doctrine : Un pèlerinage à Ségou équivaut celui à la Mecque et il a huit cents épouses, qu'on suppose d'ethnies différentes. Toutes peuvent espérer qu'un fils accède au pouvoir. 

-- La Mecque : Soleillet, 1887, p. 233 
-- Les épouses : Lt. de vaisseau Mage, Voyage dans le Soudan occidental, 1868, p. 408


  
« Il y a toujours deux raisons pour faire quelque chose.
La vraie, et celle qui sonne bien. »

 *      *      * 

Suite,
4.4.5. 

Tuesday, January 17, 2017

4.4.5. PUIS LA CONTIENT


AMADOU RESTREINT LES GAINS DES HAUSA, LES MARCHANDS LES PLUS DYNAMIQUES 

Ce sont eux qui instaurent la production de textiles au Djimini et qui sont expulsés de certains royaumes

Marchands hausa d'objets en argent, années 1920


  • Umar leur montre sa préférence en choisissant Amadou, son fils par une épouse hausa, comme successeur. La tradition veut que les liens matrilinéaires aient une grande importance, il a l'allure hausa, parle le hausa et les Hausa qui résident aujourd'hui à Ségou soulignent sa cordialité. Un interlocuteur hausa à Ségou a rappelé les fréquentes visites qu'echangeaient son père et l'un des fils d'Amadou, Muntaga Tall. 
 -- Mamadou Touré, interviewé à Segou le 26 mai, 1973.

  • Mais il saisit leurs héritages : ils ne peuvent pas transmettre leurs richesses. 
-- Archives de Bamako, 1D4, 1895  
*    *

Et Amadou dit des Soninkés, « Leur fortune est comme la toison des moutons, elle repousse à mesure qu'on la coupe. »
 -- Archives de Bamako, 1897 

 En empêchant l'accumulation et le transfert
du gain par la succession,
cette théocratie reste un état traditionnel.

 Fin de cette section.

 *      *      * 

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