UNE ÉPOQUE DE PAIX ET DE CROISSANCE CONDUIT À UN NOUVEAU CONFLIT ENTRE FORCES ÉMERGEANTES ET OBSOLÈTES
Guerrier sénoufo
En bref
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Suite,
Saturday, December 31, 2016
Tuesday, December 27, 2016
4.4.1. LA MENACE DES FORCES NOUVELLES
DES COMMERÇANTS DU NORD SE MULTIPLIENT
(VERS 1870)
Au temps de Tofanga et de Gnapon des Dyula imposèrent la monnaie divisible des cauris, premier pas vers la creation d'une société commerciale et socialement stratifiée. Mais le système communale pouvait les absorber.
Des marchands hausa et soninke ont suivi. Vers 1870 (?)...
- Le marchand « Mori » s'est établit à Marabadiassa, village de production de textiles.
- « Karamoko Bassiri » fait de même à Bouake, plus à l'ouest.
- Le père de l'imam de Darhala, un village musulman sur la route de Kong, est arrivé au même moment.
-- Aïnés de Darhala, interviewés en 1973
Ils étaient infiniment plus déstabilisateurs.
Narrative of an Expedition to the River Niger by William Allen, 1848 |
Ces « dignitaires nigériens » ressemblent aux aînés de Darhala se réunissant pour notre conversation à la demande du Sous-préfet.
Leur irruption fait partie d'une évolution générale :
- Années 1820 : Des peuls du nord du Nigeria chevauchent vers le sud, avec tenues et drapeaux blancs, criant « Allahu Akhbar ! » et s'attendant au paradis s'ils meurent au combat. À la capitale d'Oyo ils incitent les esclaves musulmans à tuer leurs maîtres animistes et à se joindre à eux.
-- Clapperton,
Records of a Second Expedition to the Interior of Africa, 1825-27, ed. Paul Lovejoy, pp 203-4.
- Années 1850 : Des peuls et des kanuri du Bornou se déplacent vers le sud, saisissant ou tuant les populations ou exigeant du tribut.
-- Barth, II, 93.
- Années 1870 : Amadou Tall de Ségou « ... semble se désintéresser de plus en plus de ses possessions du Kaarta, du Fadougou et du Bélédougou (au Sénégal et au Mali), en révolte continuelle ... pour tourner ses efforts vers les pays du sud... »-- Archives de Dakar, 1880
- Années 1890 : Des gens du nord atteignent la côte.-- Archives de Dakar, 1894
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Ils colonisent et asservissent...
- La langue indigène disparaît :
-- Archives de Dakar, 1888
- Les populations doivent payer un tribut :
-- Archives de Dakar, 1888
- Au Djimini :
-- Serisio Coulibali, agriculteur sénoufo
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Sunday, December 25, 2016
4.4.2. LES SÉNOUFOS RÉSISTENT
NAMBOLOSSÉ, LE FILS DE GNAPON, TENTE DE MAITRISER LES MARCHANDS
Il est le héro sénoufo : « Il a obligé les marchands à nous respecter, il les a forcé de parler notre langue. Il pillait les caravanes et disait, 'Si je renonce au crime, comment manger ?' »
-- Serisio Coulibali, agriculteur
C'est lui qui est tué en 1878, quand il est « trop vieux pour combattre ».
-- Dakar archives, 1878
Après sa mort les Sénoufos continuent ses attaques.
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| Internet |
« L'insécurité » est un leitmotif des européens, qui supposent que tout voyageur (c'est-à-dire commerçant) peut être attaqué. Ils ne distinguent pas entre ceux qui sont bien intégrés dans les sociétés locales et ceux qui les menacent. Au Djimini...
- Les petits commerçants dyula, comme le marchand de perles dont les prières ont aidé à fonder Bokhala, font tellement partie de la société sénoufo que leurs chefs sont ivres en publique :
« Biraima Ouattara n'est pas très ferme sur le trône du Djimini. Les marabouts nouvellement arrivés lui rapprochent amèrement d'être devenu « bambara » (païen). Il faut reconnaitre en effet que tous le membres de la famille royale sont des parfaits ivrognes. »
- « Les marabouts nouvellement arrivés » ont leur propre dirigeants, puisque Le pouvoir royal est tenu en échec par le chef du village Karamoko Bagui, appuyé de tous les musulmans.
--Journal de Braulot, Archives de Paris,1893.
Le carnet se termine avec l'explorateur écrivant en cercles. Il a du devenir fou. J'ai appris que ce document avait disparu des archives, donc cette note est tout ce qui en reste.
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Je n'ai pas pu apprendre plus sur Karamoko Bagui. L'imam de Darhala a dit qu'il ne savait rien, et ne me laissait pas demander aux aînés qui était présent. Pour la raison réelle de ce silence, continuez.
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Les Dyula n'utilisent pas l'Islam pour défier l'ordre traditionnel et les Senoufos ne les attaquent pas. Ils n'agressent que les caravanes avec des ânes, élevés au nord.*
--Archives de Dakar, 1891, confirmé par mes interlocuteurs
*Parce qu'ils ne résistent pas aux morsures mortelles des mouches tsetse.
Donc :
- « Nous laissions les petits dyulas tranquilles, mais les Soninke étaient comme des poissons. Nous ne savions pas d'où il venaient ou où ils allaient, et nous les attrapions comme des poissons. »
-- Bafétigui Coulibali, imam de Dabakalakoro
- « Nous » : l'imam de ce village sénoufo islamisé s'identifie avec les animistes.
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Pendant quinze ans après la mort de Nambolosse des razzieurs dévastent les territoires à l'est et à l'ouest, mais épargnent le Djimini.
La résistance sénoufo est efficace.
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Suite,
Friday, December 23, 2016
4.4.3. INTERPRETER LÉGENDES ET DOCUMENTS
LES RÉCITS DE LA MORT DE NAMBOLOSSÉ MONTRENT LES PARTIS PRIS
Le rapport français, probablement exacte :
Quand Nambolossé exige qu'un commerçant Hausa d'armes et esclaves lui soit livré pour en faire son esclave, des marchands quittent Bokhala pour fonder un autre village, Dabakakoro. Ensuite il saisit l'héritage d'un Soninké mort sur ses terres, « bien que ses héritiers soient connus ». Alors un chef dyula et ses hommes entrent à Bokhala quand les guerriers sont partis les intercepter sur une autre route. Ils le brûlent vif dans sa case.
-- Archives de Dakar, 1878
La version des commerçants :
Le chef dyula disparait.
Des partisans des Soninkés déshérités font appel à « Mori », le chef hausa de Marabadiassa, qui dans les années 1870 et 1880 razzie à l'ouest. Il arrive à Bokhala quand les hommes de Nambolossé sont partis. Ils mettent le feu à sa case, le tuent et brûlent son cadavre sur une broche « comme un rôti ».
-- Bakari Coulibali, imam de Darhala
La version des sénoufo :
Nambolossé ne meurt pas, mais chasse Mori du Djimini. Il l'aurait attrapé mais Mori avait un excellent cheval, qui disparaissait et reparaissait à cinq kilomètres. Pendant sa fuite il rencontre Samori et lui a dit, « fais attention au Djimini. Il y a de vrais hommes. » Plus tard Samori venge la défaite de Mori : c'est lui qui tue Nambolossé.
Nambolossé ne meurt pas, mais chasse Mori du Djimini. Il l'aurait attrapé mais Mori avait un excellent cheval, qui disparaissait et reparaissait à cinq kilomètres. Pendant sa fuite il rencontre Samori et lui a dit, « fais attention au Djimini. Il y a de vrais hommes. » Plus tard Samori venge la défaite de Mori : c'est lui qui tue Nambolossé.
Ces versions révèlent l'antagonisme entre les deux groupes, dont les villages sont distincts.
- Brûler Nambolossé « comme un rôti » indique le mépris des musulmans pour les animistes, que mon interprète ado exprimait en leur hurlant des insultes par la fenêtre de la voiture. (Je lui ai dit que je le renverrai s'il continuait et il ne l'a plus fait.)
- « Fais attention au Djimini. Il y a de vrais hommes » exprime la résistance actuelle aux musulmans et la fierté des vaincus.
En faisant de Mori l'annonciateur de Samori (à suivre) la version sénoufo révèle l'omniprésence des razzia.
Des pilleurs d'esclaves ruinent une grande partie du nord-est ivoirien : après 1870 environ, au moins quatre autres terrifient les populations. Un rapport d'archives mentionne un certain Vakuba Ture « qui guerroie à l'est avec ses fils » .
-- Archives d'Abidjan pour la région de Bondoukou (à l'est du Djimini)
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À part cette phrase et les quelques lignes sur Nambolossé, les rapports de Paris et d'Abidjan ne mentionnent que les guerriers qu'ils affrontent.
Les récits omettent ce que leur auteurs
croient ne pas les concerner :
Tenez compte de cette lacune.
Fin de cette section.
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La prochaine section,
Monday, October 31, 2016
IV.5. LES FORCES COMMERCIALES GAGNENT PUIS S'ÉCROULENT
Quand la fin de la traite atlantique* diminue les ressources des royaumes traditionnels, des producteurs indépendants les balayent. Leur richesse vient de commerce à longue distance et de domaines pour une agriculture vendue aux marchés.
*Vers 1850-1870.
Elle est produite par l'intense exploitation d'esclaves, qu'ils obtiennent par des razzias massifs.
Internet, photographe inconnu
Cavaliers de la savane : les razzieurs ont du leur ressembler.
En bref
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Suite,
Saturday, October 29, 2016
4.5.1. DESTRUCTION, ESCLAVAGE ET CROISSANCE
LES RAIDS DEVIENNENT EXTERMINATEURS
Autrefois organisés pour maintenir le statu quo, il servent maintenant à saisir des terres et des travailleurs.
• Des fusils remplacent les mousquets volontairement inefficaces.
- Des populations sont massively déplacées...
Esclavagistes arabes en Afrique de l'est / zoom
...pour travailler d'immenses domaines.
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Deuxième voyage pour découvrir les sources du Nile, 1861-1862, par John Speke / zoom
« Il cultive ses vastes propriétés au moyen de bandes d'esclaves enchaînés l'un à l'autre... »
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| Speke (couleurs ajoutées, Almamy) |
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La destruction des sociétés communales permet l'établissement d'un système commercial : pendant le bref règne de l'esclavagiste Samori Ture (1894-98) au Djimini —
- Kong, Kondodougou et Bokhala sont détruits, mais d'autres villages émergent ou s'agrandissent : « Marabadiassa qui remplaça Kong après sa destruction, est un important centre commercial. »
-- Archives d'Abidjan, 1899
- La culture de ris s'étend, les ignames sont introduites, des marchés attirent 5000 personnes plutôt que 2000 et Dabakala, chef-lieu de Samori et nouveau marché, 7000.
-- La même source.
Tous mes interlocuteurs ont confirmé cette progression.
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Quand j'ai demandé avec une naïveté voulue
aux aînés de Darhala quel était le rôle d'esclaves,
leur chef a dit qu'il n'y avait pas d'esclaves
et a mit fin à la conversation.
Thursday, October 27, 2016
4.5.2. ADAPTER L'ISLAM AU BESOIN DE MAIN D'ŒUVRE
LES PRODUCTEURS UTILISENT LA FOI POUR JUSTIFIER LES RAIDS MASSIFS ET UNE EXPLOITATION INTENSE
Ils l'adoptent pour pour imposer la propriété privée des terres, et des termes musulmans en pratique veulent dire...
- « Keffir » : Mécréant, incroyant... animiste
- « Jihad : » La guerre contre les keffirs... des razzias d'esclaves
...permettant de faires de leurs terres des domaines agricoles et d'asservir leurs populations.
Bien « qu'un homme bon au fond »...
un chef de guerre toucouleur lance ses soldats à l'assaut d'un village animiste après que ses habitants leur aient donné de l'eau ; quand l'explorateur objecte il répond, « Ce sont des keffirs, tous les moyens sont bons avec eux ».
-- Lt. de vaisseau Mage, Voyage dans la Sénégambie occidentale, 1868, p. 623.
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La réaction d'un descendant d'esclave :
Le fils d'un animiste propriétaire d'esclaves a accepté de m'en parler, et a invité un de leurs descendants à être présent.
Son père, a-t'il dit, traitait bien ses esclaves et avait même confié sa famille à l'un d'eux pendant une absence. Mais les Toucouleurs ne s'intéressaient qu'à l'argent et traitaient leurs captifs comme des bêtes.
Son père, a-t'il dit, traitait bien ses esclaves et avait même confié sa famille à l'un d'eux pendant une absence. Mais les Toucouleurs ne s'intéressaient qu'à l'argent et traitaient leurs captifs comme des bêtes.
J'ai demandé alors, « N'étaient-ils pas ruinés quand les esclaves ont été libérés ? »
Le visiteur, qui n'avait rien dit jusque là,
se redressa et exclama joyeusement,
« Ils en ont même pleuré ! »
-- Dongougou Bouaré
Suite,
Tuesday, October 25, 2016
4.5.3. SAMORI : LES RAZZIÉS OUBLIÉS
EN TANT QU'OPPOSANT À LA CONQUÊTE COLONIALE SAMORI EST LÉGENDAIRE...
mais comme razzieur d'esclaves presque rien n'est dit.
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Les Français voient sa résistance avec respect.
« Afrique occidental - Samory - Dioula Soudanais devenu un puissant almamy, ennemi de la France ». Capturé en 1898.
Les Africains lui rendent hommage par...
-- Par Alpha Blondy, 1984; YouTube, 2013
Bori, bori SamoryCours, cours, SamoriToubabouhou bikôh oko obi fagaLes blancs viennent, ils ont juré de te tuer
- Un timbre :
- Une légende :
Vidéo: zoom
Mais les Sénoufos s'en souviennent avec terreur.
Après son passage, le 26 septembre, 1898.
L'accent sur la conquête et le colonialisme
efface les razzias massifs
et l'économie que le travail captif permit.
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