3.2. IMMOBILES, ILS MAINTIENNENT LE STATU QUO

GÉNÉRALEMENT ASSIS, ILS NE BOUGENT PAS

Une couronne ou de lourdes robes entravent leurs mouvements. Tenir des emblèmes de pouvoir les empêche d'utiliser leurs mains.

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Nyimi Kok Mabiintsh III, roi de Kuba (République Democratique du Congo)

         Cathédrale de Tolède, 1220-1240 / zoom

Dieu mesure le cosmos et la terre avec une boussole. 

Louis IX (Saint Louis), manuscrit, 1283 / zoom        Richard II, portrait de couronnement, 1377 / zoom

          Manuscript, fin XIIIe siècle / zoom

Ponce Pilate et Jésus (Castille) 

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Westphalie, XVe siècle

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Retable de Gand par Hubert et Jan van Eyck, 1532 / zoom

Venise, XVI siècle

Ramsay Casadesus Rawson

                                       Dieu le Père entouré de deux anges par Gérard David, Flandres, 1506 / zoom

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Le roi assyrien Sennacherib, vers 700 AC

                                                                                           Zoom

Portrait du Prince Hongming (1705–1767) par le peintre de la cour de Chine

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Emperor Ojin et son serviteur Takenouchi no Shukune, Japon, fin XVIIe siècle

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Rois incas imaginés par un artiste indigène au XVIIIe siècle

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L'archetype reste actuel.

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Puzzle inspiré du temple Sri Mariamman a Singapour, début XIXe siècle

Par Tom Tomorrow

*      *     *

Suite,

3.3.

Detour:

 L'image de Jésus, de berger à guerrier à roi

3.4. DES PRATIQUES DE SUCCESSION « ABSURDES »

BARRER LA TRANSMISSION DE RICHESSES PRÉVIENT

LA MONTÉE DE DYNASTIES 

    --  « Absurde » :

    Anne Raffenel, Voyage en Afrique occidentale, 1846, p. 280

L'absence d'héritiers reconnus encouragent des roitelets de distribuer le trésor plutôt que de l'accumuler. Cela change après 1800 environ, quand la croissance conduit à des autorités plus musclées (à suivre). 

Mais jusqu'alors... 

• Sur le Sénégal et le Moyen Niger, la succession passe de frère en frère, et puisqu'un « principe vicieux » étend le terme « frère » aux cousins, il est « impossible que celui qui gouverne n'ait pas un âge avancé ».

 -- Raffenel, p.280

• Au Futa Toro (Sénégal) les règnes ne durent que deux ans, limitant l'accumulation de richesses.

-- Olfert Dapper, Description de l'Afrique, Amsterdam, 1686, p. 312 

-- Le capitaine Landolphe, Mémoires du Capitaine Landolphe, 1823, p. 55. 

• Au Borgou (Nigéria) et dans de nombreuses autres régions, les luttes de succession dispersent le trésor.

-- Jacques Lombard, Structures de type féodale en Afrique noir, Paris, 1965, pp. 289-290, 318-340. 

• Parmi les Mossi (Burkina Faso) quand un chef meurt ses épouses, esclaves et chevaux sont envoyés à son supérieur. 

-- Archives de Dakar, 1 G 145/10, 1890

• Du pillage généralisé suit la mort d'un roi :

-- Au Bénin (Nigéria) au XVIIe et XVIIIe siècles

 Dapper, 1686 et Landolphe, 1823, cités ci-dessus.

                    -- Au Bondoukou et l'Anno (Côte d'Ivoire), 

-- Emmanuel Terray, La captivité dans le royaume abron en Claude Meillassoux, ed. Paris 1975, p. 408 

--Gustave Binger, Du Niger au golfe de Guinée par le pays de Kong, Paris, 1892, II, p. 30.

• Les richesses des rois peuvent être enterrées avec eux : 

-- Au long du Sénégal à la fin du XVIIe siècle, F.J.B. Gaby, Relation de la Nigritie, Paris, 1689, p. 71.

-- En Atta (au bas Niger), Richard et John Lander, Landers' Discovery of the Termination of the Niger, II, p. 170.

• En Oyo (Nigéria), les épouses d'un roi détruisent leurs possessions et se donnent la mort à son décès. Lander mentionne une femme qui tente de le survivre ( I, p. 112).

-- Pour d'autres références, Aubin 473-4, n.148-15

*    *

Ailleurs ? D'après une légende, un roi assyrien fait immoler tous ses biens, chevaux, femmes et concubines inclus, avant de se suicider.  

La mort de Sardonopale par Eugene Delacroix, 1827

Pour éviter que ces ennemis s'en emparent? Ou pour illustrer la destruction des richesses aux moment des successions? Les légendes signalent généralement des réalités plus profondes que les drames immédiats. 

*    *

Les études ne mentionnent 

les successions que dans le contexte de conflits, 

écartant l'anthropologie,

au moins à ma connaissance.

*     *     *

Suite,

3.5.

En Europe :

L'image de Jésus, de berger à guerrier à roi 

3.5. DÉTOUR : L'IMAGE DE JÉSUS, DE BERGER À GUERRIER À ROI

 

L'ÉCONOMIE EUROPÉENE ÉTANT PLUS COMMERCIALE QUE CEUX D'AFRIQUE, SES ROIS SONT PLUS FORTS: LES SUCCESSIONS SONT HÉRÉDITAIRES ET ILS PEUVENT COMBATTRE

L'affermissement du pouvoir se voit plutôt par l'évolution de l'image de Jésus. 

Pour les premiers chrétiens il est le bon berger, un jeune homme qui ressemble à Hermès, qui porte un belier sur ses épaules pour protéger contre les maladies.  

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Vers 570 BC 

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 250-300 avant Jésus-Christ

Les chrétiens adoptent l'image, espéraient que les autorités romaines ne comprendront pas la référence. 

Catacombes romaines, IIIe siècle / zoom

Le jeune Jésus, représenté imberbe en Bon Pasteur, porte un agneau comme il portera les âmes vers le salut. Il tient un seau de lait pour nourrir son peuple : ce symbole évoque la pureté et le baptême, préparant l'idée de l'Eucharistie où le pain et le vin consacrés permettent de communiquer avec le corps du Christ. 

*    *

Quand Rome fait de la Chrétienté sa religion officiel, Jésus devient un guerrier. Ici il porte le costume de soldats romains et la cape pourpre des empereurs :

               Ravenne, VI siècle / zoom

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Le personnage devient Saint Michel tuant le dragon, symbole du combat entre le Bien et le Mal.  

 Saint Michael et le dragon peut symboliser toute lutte contre le mal,

tel l'écrasement de la première insurrection ouvrière majeure.

Ensuite il devient roi : 

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Basilique de Santa Pudenziana, Rome, Ve siècle

De cette manière, les royaumes chrétiens établissent un lien avec l'au-delà bien plus fort que les sociétés animistes d'Afrique. 

Cette situation évolue radicalement 

avec l'essor des théocraties au XIXe siècle. 

*    *    *

Suite, 

3.6.

Soumissions explicites des forces d'argent