II. BLOQUER LA QUÊTE DU GAIN

MENU : BLOQUER LA QUÊTE DU GAIN  

L'AGRICULTURE NON MECANISÉE ÉXIGE LA COLLABORATION

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La nécessité de contenir le profit  

et comment cela s'est fait.

• On ne peut seul faire rentrer la récolte... 

• Freiner le gain dès le village 

• La destruction grandiose des richesses

• Aînés, chefs et rois

• Des conduites dont la logique nous échappe

• Le sens réel est-il compris ? 

• La conscience des bases économiques éviterait des tragédies comme celle-ci

*      *      *

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II.1.

On ne peut seul rentrer la récolte...

II.1. ON NE PEUT SEUL FAIRE RENTRER LA RÉCOLTE...

OU PÊCHER AVEC DE GROS FILETS OU CHASSER DE GRANDS ANIMAUX

Le travail doit être collectif. 

Les Moissonneurs par Pieter Breughel l'Ancien, 1565 / zoom

Quand l'expansion des villes conduit à cultiver pour vendre, les terres communales deviennent privées et la poursuite de gain individuel affaiblit la communauté. Alors, beaucoup s'en vont : « Il est parti chercher sa fortune », les contes de fée commencent souvent.

Certains apprennent un métier ou deviennent des marchands dans les villes nouvelles —  ainsi se créée la bourgeoisie — mais la plupart finissent vagabonds, mercenaires ou brigands.

Ceux qui restent deviennent des métayers ou des serfs.

Les villageois s'arrangent pour ralentir ce changement.

*      *      *

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II.2.

Freiner le gain dès le village

II.2. FREINER LE GAIN DÈS LE VILLAGE

DES GRIOTS, MUSICIENS D'ABORD APPARUS À LA COUR DU MALI AU XIIIe SIÈCLE...

font partie des festivités, sont des messagers, retiennent l'histoire orale...

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Des griots accompagnent un chef au Mali au début du XXe siècle ; ils débiteront des éloges.  

...et peuvent suivre le nouveau riche, chantant des louanges qui peu à peu deviennent des moqueries de ses origines serviles tant qu'il ne donne pas le pourboire attendu* — c'est à dire, qu'il distribue des fonds qui autrement pourraient être investis.  

*Le récit d'un anthropologue. Je n'ai pas noté la référence.   

S'attendre à ce que des immigrés 

revenus au village distribuent des cadeaux 

et les talonner s'ils ne le font pas assez : 

La même idée.    

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II.3.

La destruction grandiose des richesses

II.3. LA DESTRUCTION GRANDIOSE DES RICHESSES

LA FAÇON LA PLUS SIMPLE DE CONTENIR LE PROFIT : LE DÉTRUIRE 

Des destructions grandioses renforcent la communauté et les chefs par...

La compétition : Quand les Kwakiutls, un peuple du Pacifique du Nord, obtiennent vers 1850 des articles par le troc avec les Blancs, les clans qui contrôlent ces échanges rivalisent en jetant ces marchandises à la mer. Le gagnant est le clan qui jette le plus.  

Cette production de 1914 a film le match final.

La population regarde du rivage. Puis tous font la fête.

Bande-annonce

Des photos du filme,

 c'est-à-dire du rituel réel.  

Le retour

L'ostentation : Les nobles dispersent leurs revenus en chevaux, en accoutrements et en armes, qu'ils exhibent par des processions autour de personnages importants, notamment le roi. On vient de loin pour voir ces cortèges, qui brisent la routine. 

    Une Armée royale se déplace, tapisserie du XVIe siècle (détail), Musée de la Renaissance

Disperser les richesses avec panache fait partie du prestige : le Roi Arthur « se moque de l'or et de l'argent, et ne considère que l'honneur », dit en émissaire romain après avoir partagé un festin décrit sur une page entière.

 -- La Morte d'Arthur

Des funérailles : quand meurt un chef viking son corps est placé dans un bateau rempli de trésor, mit en mer et brûlé. La population regarde depuis la rive.  

Les Vikings de Robert Fleisher avec Kirk Douglass, Tony Curtis et Janet Leigh, 1958.

 Considéré ethnographiquement excellent.

 Le film montre la majesté de la destruction.

Des monuments : l'Égypte ancienne est restée essentiellement inchangée pour trois mille ans. Imaginez : trois mille. 

Parce que les pharaons neutralisèrent les richesses par des monuments si gigantesques que le terme « pharaonique » s'applique à toute construction qui dépasse les bornes ?

Cette immensité était une manifestation quotidienne de pouvoir.  

           La Grande Pyramide de Giza / zoom

 Le gaspillage : le souverain du Mali au XIVe siècle dépense tant d'or pour son pèlerinage à la Mecque que sa valeur s'écroule pour une décennie, freinant les producteurs émergents.  

Les populations voient passer l'extraordinaire cortège et bénéficient de la largesse.

L'empereur tient une immense pépite d'or dans cette carte européenne de l'époque. zoom

 La destruction volontaire 

se fait de façons innombrables

et transforme le sens

de coutumes et d'événements.

*     *     *  

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II.4.

Aînés, chefs et rois 

II.4. AÎNÉS, CHEFS ET ROIS

QUAND LES AÎNÉS NE PEUVENT PAS CONTROLER L'EFFET DU COMMERCE DES CHEFS LES REMPLACENT. QUAND EUX AUSSI SONT SUBMERGÉS, DES ROIS APPARAISSENT

Leur rapport avec l'Autre Monde explique la vénération qu'ils inspirent. 

 # # #

 Les sacrifices humains au Dahomey et les couronnements en France joignent les rois aux monarques du passé, c'est-à-dire avec les morts.* 

*Les rois français rejoignant leurs ancêtres dans un mausolée particulier est un autre aspect de ce lien.

Une illustration dans la presse française des années 1880 et un vitraux montrant le couronnement de Louis IX (Saint Louis).

• Au Dahomey, le rituel se termine avec la décapitation de prisonniers de guerre pour les envoyer comme serviteurs aux âmes des rois disparus.

Les captifs sont attachés à des poteaux, mais « le confinement n'était pas cruel : chaque victime avait un attendant debout derrière lui, pour éloigner les mouches ; tous étaient nourris quatre fois par jour, et étaient libérés pour dormir [...]. Ils marquait la cadence de la musique et bavardaient ensemble [...]. C'est l'intention du Roi de les garder dans la meilleure des humeurs » pour qu'ils abordent gaiement leur service futur. 

-- Sir Richard Burton A Mission to Gelele, King of Dahomey, 1864, p. 205. Un récit du royaume proche d'Ashanti mentionne des captifs qui semblent également détendus. 

Victims for sacrifice, « History of Dahomey, a Kingdom of the Interior of Africa » by Archibald Dalzel, 1793 / zoom

• En France, les couronnements se tenaient dans l'église construite sur le site de baptême du premier chef franc a reconnaître le pape.*

 *À Reims, à deux jours de marche de Paris. 

Le couronnement de Charlemagne (sans autres informations) / zoom

Le couronnement est essentiel : 

Le point fort de l'épopée de Jeanne d'Arc n'est ni la prise d'Orléans qui lança son aura ni son martyre, mais le couronnement du Dauphin. Il avait prit le titre de Charles VII,  mais sans couronnement il n'en avait pas le droit. « Dieu vous protégera », lui a-t'elle dit, pour le convaincre d'entreprendre le voyage dangereux à travers des terres tenues par les Anglais. 

     

Une peinture qui raconte son histoire domine l'immense salle d'entrée du Panthéon.* Le couronnement est au centre du triptyque comme sont les Annunciations, les Nativities et les Crucifixions dans les œuvres médiévales.  

*Le mausolée laïc français (déroulez la page).

# # #

Les deux royaumes renouvellent régulièrement le lien avec le sacré:

• Au Dahomey, des captifs moins nombreux sont envoyés vers les rois décédés. 

• En France, le roi utilisait ses pouvoirs magiques en guérissant les scrofuleux par son toucher, après avoir communié à Pâques.  

Le livre d'heures d'Henri II (vers 1540), détail / zoom

La coutume prend fin quand l'Église refuse la communion à Louis XV adultère. Abandoner le rite efface un aspect surnaturel de la royauté et contribue au déclin de la monarchie. 

# # #

La participation massive du public renforce le pouvoir :  

Au Dahomey les quatre jours de l'événement incluent une procession qui exhibe les richesses du roi, des parades de soldats masculins et féminins et « divers danses, toutes exécutées en style de décapitation par le Roi  [... ] le bruyant ravissement de la foule ne connaissait pas de limites quand le Roi a dansé avec son épée entre les dents [...]. Finalement le Roi a distribué des bouteilles de rhum, un signe qu'il était fatigué [...] il avait dansé trente-deux danses. »

     -- Burton, p. 221. 

     Combat pour les têtes des sacrifiés, Le Tour du Monde, 1863 (dans Annales) / zoom

Burton ne mentionne pas cette lutte pour les têtes mais décrit le combat violent pour les cadeaux du roi. Il dit que les blessures et les morts soulignent leur soutien.  

• En France, le couronnements aussi prennent plusieurs jours : les processions royales entre Paris et Reims que les populations viennent regarder, une veillée, un banquet, une cavalcade et l'entrée du roi nouvellement couronné à Paris.

Cavalcade de Louis XV après la Sanctification, le 16 octobre  1722 par Martin le Jeune / zoom

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Au Dahomey le sacrifice d'esclaves, 

la marchandise la plus chère et la plus prestigieuse,  

et en France le coût de tels spectacles,  

suppriment des richesses investibles.

*     *     *

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II.5.

Des conduites dont la logique nous échappent 

II.5. DES CONDUITES DONT LA LOGIQUE NOUS ÉCHAPPE

NOUS GLISSONS SOUVENT SUR CE QUE NOUS NE COMPRENONS PAS 

Prenons l'erreure d'un explorateur. Il contraste la danse occidentale avec celle de « diables noirs » :

« Grant danse avec Ukelema », Second Visit to Discover the Sources of the Nile par John Speke, Londres, 1864

Des jeunes soulignent les exploits du roi sous le regard des villageois.

À d'autres moments des hommes et des femmes dansent en files séparées, ne se touchant pas. Ces danses codifiées reflètent une société communautaire, comme celles des cours européennes :   

Bal au mariage du duc de Joyeuse, anonyme, 1581 / zoom  

Puisque l'explorateur fait dessiner à l'artiste l'étonnement de sa partenaire, il sait qu'il enfreint les règles. Il croit bien faire — montrer aux Africains comment danser.  

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Déchiffrer le passé est agir comme un détective, méditant ce qui semble curieux. 

Fresque à la rue de Belleville

Un tableau placé trop haut pour être vu, des vides urbains trop vastes pour la circulation, des livrées jaunes vif quand la discrétion est essentielle, sont des clés vers des situations que nous ne comprenons pas spontanément.   

« Elle avait été formée pour chercher des anomalies » 

est la façon dont l'héroïne d'un polar est introduite.

-- Le Silence des agneaux  par Thomas Harris, 1988

 Les historiens devraient l'être aussi. 

*    *    *

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II.6.

Le sens réel est il compris ?