II. BLOQUER LA QUÊTE DU GAIN

MENU : 2. BLOQUER LA QUÊTE DU GAIN  

POURQUOI C'ÉTAIT NÉCESSAIRE ET COMMENT CELA C'EST FAIT 

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En bref

• On ne peut seul faire rentrer la récolte... 

• Freiner le gain dès le village 

• La destruction grandiose des richesses

• Aînés, chefs et rois

• Des conduites dont la logique nous échappe

• Les sens réels sont-ils compris ?

• La conscience des bases économiques éviterait des tragédies comme celle-ci

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Suite,
2.1.

On ne peut pas seul faire rentrer la récolte...

2.1. ON NE PEUT PAS SEUL FAIRE RENTRER LA RÉCOLTE

OU PÊCHER AVEC DE GROS FILETS OU CHASSER DE GRANDS ANIMAUX

Le travail doit être collectif. 

Les moissonneurs par Pieter Breughel l'Ancien, 1565 / zoom

Quand l'expansion des villes conduit à cultiver pour vendre, les terres communales deviennent privées et la poursuite de gain individuel affaiblit la communauté. Alors, beaucoup s'en vont : « Il est parti chercher sa fortune », les contes de fée commencent souvent.

Certains apprennent un métier ou deviennent des marchands dans les villes nouvelles —  ainsi se créée la bourgeoisie — mais la plupart finissent vagabonds, mercenaires ou brigands.

Ceux qui restent deviennent des métayers ou des serfs.

Les villageois ralentissent ce changement.

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2.2.

Freiner le gain dès le village

2.2. FREINER LE GAIN DÈS LE VILLAGE

DES GRIOTS, MUSICIENS APPARUS À LA COUR DU MALI AU XIIIe SIÈCLE

Ils font partie des festivités, sont des messagers, retiennent l'histoire orale, escortent les chefs en chantant leurs louanges

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Des griots accompagnent un chef au Mali au début du XXe siècle /zoom

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Ils peuvent suivre le nouveau riche, chantant des louanges qui peu à peu deviennent des moqueries de ses origines serviles tant qu'il ne donne pas le pourboire attendu* — distribuant des fonds qui autrement pourraient être investis.  

*Le récit d'un anthropologue. Je n'ai pas noté la référence.   

S'attendre à ce que des immigrés 

revenus au village distribuent des cadeaux 

et les talonner s'ils ne le font pas assez : 

La même idée.    

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2.3.

La destruction grandiose des richesses

2.3. LA DESTRUCTION GRANDIOSE DES RICHESSES

LA FAÇON LA PLUS SIMPLE DE CONTENIR LE PROFIT : LE DÉTRUIRE 

Des destructions grandioses renforcent la communauté et les chefs par :

• La compétition

Cette production de 1914 a film le match final.

Quand les Kwakiutls, un peuple du Pacifique du Nord, obtiennent vers 1850 des articles par le troc avec les Blancs, les clans qui contrôlent ces échanges rivalisent en jetant ces marchandises à la mer. Le clan qui jette le plus gagne. 

La population regarde du rivage. Puis tous font la fête.

Bande-annonce

Des photos du film, c'est-à-dire du rituel réel. 

Le retour

• L'ostentation 

    Une armée royale se déplace, tapisserie du XVIe siècle (détail), musée de la Renaissance

Les nobles dispersent leurs revenus en chevaux, en accoutrements et en armes, qu'ils exhibent par des processions autour de personnages importants, notamment le roi. 

On vient de loin pour voir ces cortèges, qui brisent la routine.

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Disperser les richesses avec panache fait partie du prestige : le Roi Arthur « se moque de l'or et de l'argent, et ne considère que l'honneur », dit en émissaire romain après avoir partagé un festin décrit sur une page entière.

 -- La morte d'Arthur

• Des funérailles 

Les Vikings de Robert Fleisher avec Kirk Douglass, Tony Curtis et Janet Leigh, 1958.

 Considéré ethnographiquement excellent.

Quand meurt un chef viking son corps est placé dans un bateau rempli de trésor, mit en mer et brûlé. 

La population regarde depuis la rive.

 Le film montre la majesté de la destruction.

• Des monuments  

           La Grande Pyramide de Giza / zoom

l'Égypte ancienne est restée essentiellement inchangée pour trois mille ans. Imaginez : trois mille. 

Parce que les pharaons neutralisèrent les richesses par des monuments si gigantesques que le terme « pharaonique » s'applique à toute construction qui dépasse les bornes ?

Cette immensité était une manifestation quotidienne de pouvoir. 

• Le gaspillage

     L'empereur tient une immense pépite d'or dans cette carte européenne de l'époque / zoom.

Le souverain du Mali au XIVe siècle dépense tant d'or pour son pèlerinage à la Mecque que sa valeur s'écroule pour une décennie, freinant les producteurs émergents.  

Les populations voient passer l'extraordinaire cortège et bénéficient de la largesse.

 Cette destruction volontaire 

se fait de façons innombrables,

transforme le sens de coutumes et d'événements

et rend compréhensible ce qui semble aberrant.

*     *     *  

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2.4.

Aînés, chefs et rois 

2.4. AÎNÉS, CHEFS ET ROIS

QUAND LES AÎNÉS NE PEUVENT PAS CONTROLER LA CROISSANCE DES CHEFS LES REMPLACENT. QUAND EUX AUSSI  SONT SUBMERGÉS, DES ROIS APPARAISSENT

Leur lien avec L'Autre Monde les distingue des chefs et explique la vénération qu'ils inspirent. Exemples: le Dahomey et la France, où les rois sont liés aux ancêtres. 

Encyclopédie Britannica

• Le roi du Dahomey brandit le crâne de son prédécesseur à la fin du sacre.

Sacre du roi Bâhadou, 1863 / zoom

• Les images françaises révèlent la même idée du sacré venant des ancêtres, malgré le changement de dynasties deux fois. Mais le couronnement a lieu dans la même église, la cathédrale de Reims, ou le roi est oint avec l'huile du lieu, sensée avoir été apportée pendant ce premier baptême par une colombe venue du Ciel.

  

      IXe siècle / zoom

     XV siècle / zoom

Rejoindre leurs ancêtres au mausolée royal est un autre aspect de ce lien.

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Des processions entourent les rois :

Une procession au Dahomey, sans date / zoom                   

Puisqu'il y a deux parasols, signes d'autorité, cette procession doit concerner des notables. 

           

          Le triomphe de Josephat, vers 1470 / zoom

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Les couronnements mobilisent les populations pour plusieurs jours autour du roi :

• Au Dahomey les quatre jours de l'événement incluent une procession qui exhibe les richesses du roi.

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• En France les processions royales entre Paris et Reims que les populations viennent regarder, une veillée, un banquet, une cavalcade et l'entrée du roi nouvellement couronné à Paris.

         Cavalcade de Louis XV après la sanctification, le 16 octobre  1722 par Pierre-Denis Martin / zoom

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Les couronnements se terminent par un spectacle où le roi est la vedette : 

•  Au Dahomey « Divers danses, toutes exécutées en style de décapitation par le Roi  [... ] le bruyant ravissement de la foule ne connaissait pas de limites quand le Roi a dansé avec son épée entre les dents [...]. Finalement le Roi a distribué des bouteilles de rhum, un signe qu'il était fatigué [...] il avait dansé trente-deux danses. »

-- Burton, p. 221

• En France, la fin est l'entrée spectaculaire du roi à Paris, par un chemin qui jusqu'au début du XVIIe siècle le lie aux ancêtres.

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Le lien avec le sacré est régulièrement renouvelé :  

• Au Dahomey, des captifs moins nombreux sont envoyés vers les rois décédés. 

• En France, le roi est sensé guérir les scrofuleux par son toucher, après avoir communié à Pâques.

Le livre d'heures d'Henri II (vers 1540), détail / zoom

La coutume prend fin quand l'Église refuse la communion à Louis XV adultère. Abandoner le rite efface un aspect surnaturel de la royauté et contribue au déclin de la monarchie. 

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La destruction des richesses fait partie des couronnements. 

• Au Dahomey, le rituel finit par la décapitation d'esclaves, le bien le plus cher.

        Victimes pour le sacrifice, « The History of Dahomey, an Inland Kingdom of Africa par Archibald Dalzel, 1793 / zoom

Les captifs sont attachés à des poteaux, mais « le confinement n'était pas cruel : chaque victime avait un attendant debout derrière lui, pour éloigner les mouches ; tous étaient nourris quatre fois par jour, et étaient libérés pour dormir [...]. Ils marquait la cadence de la musique et bavardaient ensemble [...]. C'est l'intention du Roi de les garder dans la meilleure des humeurs » pour qu'ils abordent gaiement leur service futur. 

-- Sir Richard Burton A Mission to Gelele, King of Dahomey, 1864, p. 205. Un récit du royaume proche d'Ashanti mentionne des captifs qui semblent également détendus.

 

         Combat pour les têtes des sacrifiés, « Le tour du monde », 1863 / zoom

Le combat pour des têtes peut être une erreur, car Burton n'en dit rien. Mais mentionne un combat violent pour des cadeaux du roi, par lequel les blessures et les morts soulignent le soutien.  

• En France des tapisseries sont aussi des articles du plus haut prix, et célèbrent les rois, couronnements compris. 

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La violence aussi peut célébrer le roi : « Il y avait beaucoup de tués et de morts » dit un chroniquer en passant, du tournament célébrant la naissance d'un dauphin (en 1518).

-- François Ier par Emmanuel Bourassin, 1997, p.75

*     *

Au Dahomey le sacrifice d'esclaves, 

la marchandise la plus chère et la plus prestigieuse,  

et en France le coût de tels spectacles

et d'objets d'art tels les tapisseries, 

suppriment des richesses investables.

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2.5.

Des conduites dont la logique nous échappe

Couronnement du roi de Juida [Ouidah, sur la côte de Bénin] par Jacob van der Schley / zoom 

 

Le roi annonce sa fidélité au python, symbole de sagesse, fertilité et d'harmonie cosmique.